So far, we had paid attention to what Allah was telling us through His word, the Quran. As Moslems, we are obligated to abide by His laws (5:44, 5:45, 5:47, 5:49: “Whoever does not judge according to what Allah has sent down, those are the unbelievers”). That principle extends also to acting according to what Allah has sent down. Allah’s laws are of two kinds: those which pertain to our personal relationship with Allah, and those which apply to our connection to the rest of His creation. This second category doesn’t function in a vacuum, but within a living world and an active and evolving society. After all, the religious rules are for the benefit of mankind, and are supposed to find their expression in the various aspects of peoples’ lives: family, business and work, politics, legality, safety, individual rights and obligations, the rights and obligations of society in general, etc…
As we saw some dramatic alterations to the principles that form the essence and basis of Quran, we can see similar changes affecting the application of the divine laws to life in society and to the Moslems’ connection to the rest of mankind and the rest of creation.
The early Moslems were not totally to blame. Some scholars had to interpret Allah’s will and laws, and figure out their proper application to life in a social setting that was rapidly changing with the inclusion of new adherents to Islam from various cultures from outside the Arab world. In fact, many of the scholars themselves, although they were Moslems, were not Arabs, and may have carried into the Islam vision remnants of their old faith, or thinking, or cultural traditions.
The search for the interpretation of Allah’s will did not stop at His word, Quran. Soon, it encompassed the prophet’s sayings and acts, and a whole new thought system, and culture, and tradition started taking form. Unfortunately, it did not stop there. Fake “ahadith” started springing up all over, some through mistaken devotion, and some through malicious interest. Some caliphs had appointed scholars to “find” or even create ahadith that would give them a much needed legitimacy, or provide support to some of their more or less “orthodox” procedures and decrees.
The simple and pure religion that Allah sent down to us became buried under a heap of “innovations” which changed its clarity into a gigantic muddy mess where the normal Moslem could no longer find his way, and which cost all of us the support that Allah had promised to the Moslem community, which He originally described as the “best in mankind”. And we have been living in a state of decline ever since.
We will see that a whole set of new rules contributed to the distortion or even displacement of the laws decreed by Allah, where the latter got pushed aside and relegated to obsolescence. We will examine some of the most important aspects of the traditional Islamic view, of which the most salient today are the condition of the women in the Moslem world, and the confrontational relationship between some segments of the Moslem community and certain parts of the world. These two aspects are also where the human interpretation and tradition clash the most with Quran.
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L’Impact de l’Interférence Humaine sur la Religion
Jusqu’à maintenant, nous avions examiné ce qu’Allah nous disait à travers Sa parole, le Coran. En tant que Musulmans, nous sommes obligés d’obéir Ses lois (5:44, 5:45, 5:47, 5:49: “Ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah a envoyé, ceux-la sont les incroyants”. Ce principe s’étend aussi à agir selon ce qu’Allah a envoyé. Les lois divines sont de deux sortes: celles qui se rapportent à notre relation personnelle avec Allah, er celles qui s’appliquent à notre connection avec le reste de Sa création. Cette seconde catégorie ne fonctionne pas dans le vide, mais s’exerce au sein d’un monde vivant et dans une société active et en évolution. Aprèes tout, les règles religieuses sont établies pour le bénéeice de l’humanité, et sont supposées trouver leur expression dans les differents aspects de la vie des gens: famille, affaires et travail, politique, législation, sécurité, droits et obligations individuels et ceux de la société en général, etc…
Comme nous avons vu des altérations dramatiques aux principes qui forment l’essence et la base du Coran, nous pouvons voir des changements qui affectent l’application des lois divines à la vie en société, et dans la connection des Musulmans avec le reste de l’humanité et le reste de la création.
Les premiers Musulmans n’étaient pas totalement à blamer. Leurs premiers savants religieux avaient à traduire les lois et la volonté divines, parfois théoriques, en un sytème pratique applicable dans la vie d’une communauté en état de changement rapide, avec l’inclusion de nouveaux adhérents à l’Islam venant de cultures variées d’en dehors du monde Arabe. En fait, beaucoup de ces “ulamas”, bien qu’ils aient été Musulmans, n’étaient pas Arabes, et auraient pu amener vers la vision Islamique des vestiges de leur ancienne religion, façon de penser, et traditions culturelles.
Malheureusement, la recherche pour l’interprétation de la volonté d’Allah ne s’est pas arrêtée à Sa parole, le Coran. Bientôt, elle a englobé les “dires” du prophète et ses actes, et un tout nouveau système, une culture, et une tradition, ont commençé à prendre forme. Et malheureusement encore, cela est allé même plus loin. De faux “ahadith” ont commençé à surgir d’un peu partout, certains suscités par une dévotion religieuse mal conçue, et d’autres par intérêt illicit. Certains califes ont appointé des “ulamas” pour “trouver” ou même fabriquer des ahadith qui leur donneraient une légitimité bien recherchée, ou supporteraient certains de leurs pratiques et decrets plus ou moins “orthodoxes”.
La simple et pure religion qu’Allah nous a envoyée a été enterrée sous un tas d’ “innovations” qui ont changé sa clarté en un gigantesque amas opaque où le Musulman normal ne retrouve plus son chemin, et qui nous a couté à tous le support qu’Allah avait promis à la communautée Musulmane, qu’Il avait décrite originellement comme “la meilleure qui a été issue pour l’humanité” (3:110). Et nous avons vécu dans cet état de détérioration spirituelle et autre depuis.
Nous verrons que toute une panoplie de nouvelles règles a contribué à la déformation ou même au remplacement des lois décrétées par Allah, où ces dernières ont été mises de côté et reléguées à l’obsolescence. Nous examinerons certains des aspects principaux de la vision Islamique traditionnelle, parmi lesquels les plus saillants aujourd’hui sont la condition de la femme dans le monde Islamique, et la relation confrontationnelle entre certains segments de la communauté Musulmane et certaines parties du monde. Ces deux aspects sont aussi ceux où on trouve une grande différence entre l’interprétation humaine que la tradition suggère et le Coran.
Quran Perspective 